吉吉影音播放 杨朴 杨旸 | 贾宝玉的药方——论《红楼梦》文化确现代改造与传播（上篇）（《红楼梦》整本书阅读之五十四）

发布日期：2024-12-28 08:09    点击次数：189

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作家简介：杨朴，吉林师范大学素养，上海交通大学神话筹商院学术委员，曾任吉林师范大学体裁院院长、吉林大学体裁院博士生导师。主要筹商标的：中学语文文本解读、东北文化、《红楼梦》的神话解读等。出书文章《中学语文名篇新讲》《二东谈主转的文化阐释》《二东谈主转与萨满筹商》等；《好意思东谈主幻梦——荷塘月色的精神分析》一文产生较大影响。

杨旸，国度怒放大学实验学院讲师，博士，筹商标的为东北地域文化。

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贾宝玉的药方

——论《红楼梦》文化确现代改造与传播

文 | 杨朴 杨旸

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《红楼梦》发达的文化天然博大精粹，精粹到了中国历代体裁史中任何一部演义都弗成与之长短不分而达到了无出其右无以复加的进度。咱们以致不错说《红楼梦》包含了中国传统文化的全部。很多学者都陈述到了《红楼梦》文化的肥饶性、丰富性和复杂性，比如对中国传统文化最精华的部分儒释谈的防护发达，此外还十分精彩地呈现了医药、修复、园林、饮食、衣饰、诗词、歌赋、戏曲文化等等，好像生计中的文化阵势莫得没波及到的。但这并非《红楼梦》文化的全部，更不是《红楼梦》文化的精髓。如若只是将这些东西以为是《红楼梦》文化的全部，如若《红楼梦》文化确现代改造与传播只是以这些东西为内容，如若咱们弗成波及到《红楼梦》文化那些更蹙迫的内容，那咱们的《红楼梦》文化确现代改造与传播就过于浅薄化了。《红楼梦》不是为了文化而文化的，而是为了发达它的体裁主题而文化的。离开了体裁主题的文化是没特地旨的文化。《红楼梦》的文化天然极为丰富，但它们自己却并弗成组成《红楼梦》主题性意旨，不仅那些医药、修复、园林、衣饰、饮食、诗词、歌赋、戏曲等弗成组成《红楼梦》的主题意旨，儒、释、谈也弗成组成《红楼梦》的主题性意旨，即使它们那些全部文化内容的相加也弗成组成《红楼梦》主题性意旨。《红楼梦》的主题性意旨是由东谈主的意旨生发出来的，那些诸种文化是为发达东谈主而劳动的。在那些医药、修复、饮食等等诸种文化之上还有一个更蹙迫的大文化。《红楼梦》的其他文化是被笼盖、统治和同化在阿谁大文化不雅念之下的。咱们只挑剔那种医药、修复、园林等种种文化而不波及阿谁大文化，把这些文化内容从阿谁大文化中剔除出来，单独去挑剔这些文化内容，是莫得若干体裁价值的。因而，咱们必须在阿谁更大的文化方面挑剔诸如医药、修复、饮食、衣饰、诗词、歌赋和戏曲等等的文化价值。阿谁大文化是什么呢？是神话。《红楼梦》是在神话大文化的统率下发达诸种文化的。因而，咱们必须从神话的角度看诸种文化，也必须从神话的角度接洽《红楼梦》文化确现代改造与传播。

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曹雪芹《红楼梦》与东谈主文精神 

北京曹雪芹学会2023年学术年会

一

贾宝玉药方的神话象征意旨

咱们以医药为例接洽这个问题。在第二十八回，贾宝玉给林黛玉开了一个药方，这个药方贾宝玉并莫得赋名，关联词它却苦心婆心。演义是这样姿首这个药方的：

王夫东谈主见了黛玉，因问谈“大小姐，你吃那鲍御医的药可好些？”黛玉谈：“也不外这样着。老夫人还叫我吃王医生的药呢。”宝玉谈：“夫人不知谈，林妹妹是内症，先天生的弱，是以禁不住小数儿风寒，不外吃两剂煎药，疏散了风寒，照旧吃丸药的好。”王夫东谈主谈：“前儿医生说了个丸药的名字，我也忘了。”宝玉谈：“我知谈那些丸药，不外叫他吃什么东谈主参养荣丸。”王夫东谈主谈：“不是。”宝玉又谈：“八珍益母丸？左归、右归？再不就是八味地黄丸？”王夫东谈主谈：“都不是。我只牢记有'金刚’两个字的。”宝玉鼓掌笑谈：“从来没传闻有个什么'金刚丸’，若有了'金刚丸’，天然有'菩萨散’了。”宝钗抿嘴笑谈“想是天王补心丹”……王夫东谈主又谈：“既有这个名儿，明儿就叫东谈主买些来吃。”宝玉谈：“这些药都是不顶用的。夫人给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫东谈主谈：“放屁！什么药就这样贵？”宝玉谈：“当真是呢。我这个方子比别的不同，阿谁药名也乖癖，一时也说不清，只讲那头胎紫河车，东谈主形带叶参，三百六十两不及龟，大何首乌，千年松根，茯苓胆……那为君的药，提及来唬东谈主一跳……这不外亦然勉强罢咧。稳健按方子，这珍珠、坚持是要在古坟里找，有那古时繁荣东谈主家儿装裹的头面拿了来才好。如今何处为这个去刨坟掘墓？是以只是活东谈主戴过的也使得。（第二十八回）（张俊、沈志钧：《新批校注红楼梦》，商务印书馆2022年版。）

贾宝玉为林黛玉开的药方中有八味药：头胎紫河车、东谈主形带叶参、三百六十两不及龟、大何首乌、千年松根、茯苓胆、珍珠、坚持。这八味药是贾宝玉给他林妹妹配的一料药，前边六味药都彰着是中药名，尔后两味在中国文化传统中也具有药理作用。这是个似乎符合药理的药方，这真是是贾宝玉要用这个药方给林黛玉治病么？在其后的情节中，咱们并莫得看到贾府的任何东谈主按照这个药方给林黛玉抓药，贾宝玉也莫得再滋扰，林黛玉吃没吃过这个药。也就是说，贾宝玉是莫得把这个药方当真是。关联词，贾宝玉又为什么要给林黛玉开这个药方呢？贾宝玉给林黛玉开这个药方究竟有什么意旨呢？他只是说着玩么？或者他是以这种乖张的药方在嘲讽中药的特殊么？

咱们需要从另外的角度来看贾宝玉的药方。《红楼梦》写稿的一个很蹙迫的才气是象征，它的很多故事和意象都长短常蹙迫的象征，比如“炼石补天使话”“宝玉”“衔玉而生”“木石前盟”“金玉良缘”“海棠花”“饯花节”“大不雅园”等等。离开象征性的通晓，不仅不可能读懂《红楼梦》，也不可能筹商透《红楼梦》。《红楼梦》的象征通常是这样发达出来的，它姿首的天然是这样一种故事或意象，但发达的却是另一种意旨。以“衔玉而生”为例，曹雪芹通过冷子兴的讲陈述，贾宝玉树立时口里衔着一块玉。从生计真实角度看，这是绝无可能的，关联词它通过这种奇幻性姿首，就象征了“宝玉”与贾宝玉的与生俱来，就把“宝玉”的原型蕴藉到了贾宝玉念念想秉性之中。《红楼梦》的举座都是应用象征手法写出来的，离开了象征，咱们不可能实在干预“红楼”。从《红楼梦》对神话和梦的姿首中，咱们会深深体会到曹雪芹极端深厚的神话学常识配景和梦的常识配景。他是在充分地掌执了神话和梦的象征才气基础上，创造了改造象征的才气。弗洛伊德对梦的职责款式的揭示，荣格对原型的改造象征和弗莱对神话的置换变形，对咱们真切通晓贾宝玉药方的象征款式，具有才气论的意旨。弗洛伊德说，梦的职责的很蹙迫的确立是'移置’作用，”“移置作用有两种款式：（一）一个隐念的元素不以我方的一部分为代表，而以较无关系的他事相替代，其性质略近于暗喻；（二）其重点由一蹙迫的元素，移置于另一个不蹙迫的元素之上，梦的重点既被推移，于是梦就似乎呈现了一种异样的形态”（弗洛伊德：《精神分析引论》，高觉敷译，商务印书馆，2022年，第133页）。荣格在陈述原型的技能，将弗洛伊德梦的“移置”才气改形成原型改造的象征。荣格指出：心灵“它所创造的象征老是以潜意志原型为基础，但其发达姿首却是由意志头脑网罗的不雅念塑成的。原型是心灵的超天然结构因素，具有一定的自主性和特殊能量，使之约略从意志头脑中给与最恰当我方的内容。象征在其中起着“调治器”的作用”（荣格：《改造的象征——精神分袂症的前兆分析》，孙明丽、石小竹译，外洋文化出书公司，2011年，第197页），而原型品评的集大成者，则进一步把这种才气索要为神话的“置换变形”。在弗莱看来，其后体裁姿首都是神话原型的变形（弗莱：《品评的剖解》，陈慧、袁宪军、吴伟仁译，百花文艺出书社，第197页）。弗洛伊德对梦遮挡象征的筹商、荣格和弗莱对弗洛伊德“移置”的纠正，揭示了神话原型改造象征的精巧。而神话原型的这个改造象征精巧才气，早就被曹雪芹应用了。曹雪芹发达的贾宝玉用药方姿首发达的恰是原型的“移置”、原型“改造的象征”和“置换变形”。精神分析大家和神话学家以表面的款式揭示的神话原型的改造象征，曹雪芹早就用贾宝玉药方的姿首作念了极为精彩的艺术发达。

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神话学巨匠坎贝尔也曾给象征下过这样一个界说：“激勉能量、带领能量的中介”（[英]罗伯特·A西格尔，陈金星译：《激情学与神话》，陕西师范大学出书总社2019年版，第63页）。曹雪芹恰是从这个象征意旨发达贾宝玉药方的。贾宝玉这个药方，在乖张不经之下隐蔽着一种蹙迫的象征意旨。而恰是这种蹙迫的象征意旨，才清爽了贾宝玉极为蹙迫的念念想，也发达了曹雪芹最蹙迫的创作意图。那是一种什么样的念念想意图呢？咱们惟有通过对药方的每一味药象征意旨的具体分析才气通晓把执到。那八味药，每一味药都有具体的象征意旨，而抽象在沿途，就组成了一种总体的象征意旨。第一味药是“头胎紫河车”，咱们先来看“紫河车”的象征意旨，“紫河车”即东谈主胞，也称“胞衣”，是东谈主初生之意的象征；而“头胎”是谐音“转世”的示意，谐音示意法是《红楼梦》习用手法，举例“假语村言”“千红一哭”“万艳同悲”等。这样看来，“头胎紫河车”就是投生为东谈主的象征。第二味药“东谈主形带叶参”的象征意旨就更好通晓了，东谈主参那种中药的药名就是阐述它像东谈主的体式赋名的，因而“东谈主形带叶参”就是东谈主身的发达，它对东谈主的象征意旨是无须置疑的。第三味药“三百六十两不及龟”，相对难于通晓些，但集合前后药方的象征意旨，就不错通晓它是对技能的一种象征性示意，“不及龟”是“不及归”的示意，它象征着不仅是一年，东谈主的一世都应该是东谈主性的生计；非凡是集合林黛玉的“葬花词”：“一年三百六旬日，风刀雪剑严相逼，明媚鲜妍能几时？一旦飘泊难寻觅”，就会进一步通晓“三百六十两不及龟”在药方中的象征意旨。第四味药“大何首乌”中的“何首乌”的笔名是“多花蓼”，吐花多是隐喻东谈主的生命力隆盛；它胜利对应了林黛玉葬花词中的“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”“一旦春尽朱颜老，花落东谈主一火两不知！”第五味药“千年松根”，是以千年大松树之根的深与广，象征东谈主性之根的岿然不动。第六位药“茯苓胆”，“苓”即“灵”，因而，“茯苓”即复灵的隐喻，所象征的是实在的东谈主的复生。第七味药是珍珠，这是贾宝玉（执行是曹雪芹）对传统文化原型的应用。着名宗教史家伊利亚德曾揭示出珍珠的医疗的意旨，他指出：“珍珠和贝壳还是见于史前墓葬，它们被用于巫术和治病……为什么珍珠具有巫术的、医疗的或者丧葬的意旨呢？这是因为它是'从水中树立的’，因为它是'从月亮中树立的’，因为它代表着阴的原则，因为它是在贝壳内部找到的，而贝壳则象征着具有创造力的女性。统共这些都发生作用，而将珍珠转型成为'全国的中心’，这个中心将月亮、妇女和树立的特权凝华到沿途。……贝壳具有的性象征将自身所包含的一切力量都传递给了珍珠，而珍珠和胚胎之间的相似性也使得珍珠具有一种生殖的和滋长的属性（有一份中国文件说，蚌'滋长珍珠如同妇女滋长胎儿’）。珍珠统共的巫术的、医疗的、妇科的以及丧葬的种种属性都来自于水、月亮和妇女的三重象征”（ [好意思]米尔恰·伊利亚德，晏可佳、姚蓓琴译：《皎洁的存在：比拟宗教的范型》，广西师范大学出书社2008年版，第410页）。在贾宝玉药方里，所取的恰是珍珠的阴性即女性的创生象征意旨。第八味药是“坚持”，伊利亚德说：“玉手脚一种坚持，在古代中国象征中具有极其蹙迫的意旨……在医学上它是灵丹仙丹，被以为内在具有死者再生的力量，也被以为能带来长生”（ [好意思]米尔恰·伊利亚德，晏可佳、姚蓓琴译：《皎洁的存在：比拟宗教的范型》，广西师范大学出书社2008年版，第410页）。而“坚持”即“宝玉”又是女娲补纯真金不怕火顽石而成的。女娲真金不怕火石补天用“宝玉”，贾宝玉的名字叫“宝玉”，贾宝玉开的药方的君药——即其决定性作用的药，临了也落实在“宝玉”上，这就彰着发达出，“坚持”即“宝玉”具有起死复生的作用。关联词，药方的“坚持”即宝玉又不只单是指“宝玉”，而是指向“宝玉”所象征的神话的。伊利亚德也曾陈述过原型标志与象征体系的关系：“咱们芜俚濒临中介性的力显、神显，它们老是通过或者共享一个巫术—宗教体系的属性或者成为此一体系的一部分而终了，而这个体系芜俚是一个象征体系或标志体系” （[好意思]米尔恰·伊利亚德，晏可佳、姚蓓琴译：《皎洁的存在：比拟宗教的范型》，广西师范大学出书社2008年版，第410页）。叶舒宪指出：“如若说神话是中国大传统的基因，那么玉石则是中国大传统的原型标志”（叶舒宪：《玉石神话信仰与中原精神》，复旦大学出书社2019年版，第18页）。“宝玉”是原型标志，它的蹙迫功能是象征着神话。曹雪芹所发达的贾宝玉开的药方中的“坚持”，其艺术作用是指向炼石补天使话的。

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二

“宝玉”的改造象征

要十分廓清地通晓贾宝玉药方实在的象征意旨，咱们还需要了解贾宝玉开药方时的情境。贾宝玉开药方的那天之前还发生了什么事情。那一天是四月二十六日饯花节，在上昼他和林黛玉异途同归去葬花，听了黛玉的葬花词之后，贾宝玉恸倒在山坡上。这是一个相当蹙迫的事件，这个事件对贾宝玉的激情行动产生了蹙迫作用。在激情学上一定有一个宗旨示意，东谈主其后的念念想情感是被前一个事件影响才产生的。也就是说，在饯花节那一天贾宝玉给林黛玉开药方，是阿谁葬花和“葬花词”对贾宝玉产生作用的效果。这就使咱们有充分的意义以为，贾宝玉给林黛玉开药方与饯花节有着不可分割的缜密的激情关系。林黛玉的葬花词其实是为我方也为其他芳华犬子唱的生命挽歌。葬花的象征意旨是葬我方和芳华犬子生命的象征。

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葬花词从三个方面发达了林黛玉芳华生命陨灭的悲催意志：第一个方面是“感花伤己”，以花儿的凋谢比方了我方芳华生命的陨灭：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“花谢花飞飞满天”这一句把花儿凋谢的意象发达到了无以复加的进度，花儿天然是雅致的，但那雅致只在刹那间就枯萎凋谢了，而那凋谢的花儿“飞满天”，一个“飞”字就把花儿凋谢纷飞的气象发达到极为惨烈的进度。葬花词第二个方面发达了芳华生命老是笼罩在严酷的恫吓之中。“一年三百六旬日，风刀雪剑严相逼”是由饯花节引起葬花步履并进而引起的芳华生命陨灭感，并由芳华生命陨灭感而引起的生命举座的悲催性感受。那种花儿凋谢的悲催感并不是发生在花儿凋零的那刹那，而是“一年三百六旬日”，老是感到“风刀雪剑严相逼”。葬花词第三个方面是发达生命的凄怨意志和对“质本洁”的信守。“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。”这仍然是以花自喻，以发达保有花儿的洁净的本色来象征信守我方洁净的本色。先是预见“愿侬此日生双翼，随花飞到天极度”，这发达了对现实的凄怨，关联词，又预见“天极度，何处有香丘？”这是对“污淖”、“沟渠”通盘存在环境的抵赖。“未若锦囊收艳骨，一抷净土掩风致。质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。”发达了与“污淖”弗成同流合污、毫欠谐和的坚定情操。“试看春残花渐落，即是朱颜老死时”，回到了饯花节葬花时的心思，花儿的凋零就是芳华生命的凋落，“一旦春尽朱颜老，花落东谈主一火两不知！”从更高层面象征了“花落东谈主一火”的悲催。贾宝玉听了黛玉葬花词中的“侬今葬花东谈主笑痴，他年葬侬知是谁？……一旦春尽朱颜老，花落东谈主一火两不知”等句，“不觉恸倒山坡上，怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉的花颜月貌，往时亦到无可寻觅之时，宁不碎心地断？既黛玉终无可寻觅之时，推之于他东谈主，如宝钗、香菱、袭东谈主等，亦不错到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则我方又安在呢？且自身尚不知安在何往，往时斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓。因此一而二、二而三，反复推寻了去，真不知此时此际怎样解说这段悲悼。”（第二十八回）贾宝玉为什么听了葬花词就这样的极端悲悼呢？这不仅是葬花词的作用，还有那天是一个极为特殊的日子的作用。那一天是四月二十六日，阿谁日子既是饯花节，亦然他贾宝玉的诞辰。饯花节是“尚古俗例”，因为“众花皆卸，花神退位”，是以芳华犬子都去祭奠。关联词，饯花节只存在《红楼梦》里，并不存在历史文化中。那是曹雪芹的虚拟，是曹雪芹为了发达“女神退位”即女性主张社会的被终止，形成了“众花皆卸”即统共女性的悲催运谈。带有“补天”原型即对处于女性悲催运谈具有同情和救援激情的贾宝玉，恰是树立于这一天。着手于“宝玉”原型的贾宝玉是带着对女性关爱与恻隐的潜意志而来的，关联词这一天却是象征女性悲催运谈的那一天。这组成了一种耐东谈主寻味的结构关系。（参见《女性悲催运谈的原型编码与再编码——论红楼梦饯花节神话象征系统的蹙迫意旨》，《神话筹商集刊》第八集）。

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但组成贾宝玉给林黛玉开具阿谁药方的激情情境还不啻于此，还有贾宝玉对林黛玉病症的了解，对薛宝钗病症的通晓。林黛玉进贾府之后就表露了她的病症，她的“先天不及”之症，阿谁梵衲给林黛玉开的药方是：“若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母以外，凡有外亲，一概不见，方可祥瑞了此一世”。如今在吃“东谈主参养荣丸”。恰是她生命处在那样一个男性统治社会的象征。贾宝玉给林黛玉开的药方，还遮挡地包含了对薛宝钗病症的通晓。据阿谁癞头梵衲讲，薛宝钗是从娘胎里带来一股“热毒”，需要用名曰 “冷香丸”的药物来根治。其因素是：春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天开的白芙蓉花蕊十二两，冬天开的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这一天晒干，和在药末子一处，一皆研好。再用雨水这日的天落水十二钱，白露这日的露珠十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀了，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛里，埋在花根下面。若发了病的技能儿，拿出来吃一丸，用一钱二分黄柏煎汤送下。薛宝钗吃冷香丸的原因是“胎里带来的一股热毒”。它并非是真是药方，而是阐述中药药方模式虚拟的“冷香丸”，其意旨在于它的象征性，象征着“冷”的礼教文化对于薛宝钗与生俱来生命“热”的文化的泯灭与抹杀（杨旸、杨朴：《“冷香丸”制服“热毒症”——论薛宝钗东谈主生悲催的象征性发达》，《吉林师范大学学报》2023年第4期）。除此以外，贾宝玉“红楼梦”中梦见金陵十二钗正副册，对女性悲催运谈的象征，还有更蹙迫的是，他还是看见了他们这个贵族之家的女性开动调换阿谁正副册和曲子所象征的悲催运谈。这是贾宝玉给林黛玉开药方的原因，关联词它通常起到了极端蹙迫的作用。贾宝玉开的药方是给林黛玉的，关联词，在贾宝玉内心世界中，其实他是开给统共芳华犬子的，开给阿谁期间统共东谈主的，就是开给阿谁社会的。还有一个问题对通晓贾宝玉的药方很蹙迫，贾宝玉的药方是针对癞头梵衲药方的。给林黛玉开药方的是癞头梵衲，给薛宝钗开药方的亦然癞头梵衲，判定薛宝钗“金玉良缘”的亦然癞头梵衲，给贾宝玉的前身照旧“宝玉”的技能，对他进行“浸礼”和指引生命之路的东谈主亦然一僧一谈，癞头梵衲的这些指引是一种广义的“药方”。总起来看，癞头梵衲和一僧一谈的药方，是终止东谈主的目田和扑灭生命之火的；而贾宝玉给林黛玉开的药方则是使东谈主死而复生的。前者所阐述的僧谈念念想是使东谈主脱离东谈主的目田，废弃东谈主的生命价值，尔后者则是张扬东谈主的目田，找回东谈主的生命价值。贾宝玉的“宝玉”神话念念想所针对的不啻是现实，还包括癞头梵衲和僧谈念念想。由这两种药方不错莫得什么造作地看出，曹雪芹对僧谈念念想和对神话念念想的基本魄力。有些红学家说曹雪芹在主张僧谈念念想，昭着不符合《红楼梦》的执行艺术发达。贾宝玉的药方的八味药具有一种连贯性、互相作用性和神话原型的特色，八味药都具有使东谈主更生的意旨，它们是同类药性的累加；八味药又互相作用，慢慢强化它们药理作用；而八味药都在临了“君药”的神话原型作用下得到最终的证明。贾宝玉莫得给这剂药赋名，关联词，阐述它们的功效非凡是阐述君药珍珠和坚持的原型作用，阿谁药无疑是起死复生的药。 这样看来，贾宝玉的药方是具有极其缺陷意旨的，第一，贾宝玉开的药方隐含着炼石补天使话原型，贾宝玉是在用炼石补天使话来疗养林黛玉的病症。它的实在意旨不在于那剂药的药用价值，而在于“坚持”神话对于东谈主的象征意旨。它针对林黛玉的“内症”不是中医所说阿谁内症，而是林黛玉枯竭对于东谈主的内在生命意旨和东谈主的价值。“坚持”即“宝玉”所象征的补天使话，就是使被男性统治奴役的女性得到新生。女娲之是以要“补天”即阿谁陈旧崩坏的了社会，是因为女性创造的以奉献、创造和和谐的女性主张社会被男性自利、假想和霸权的价值不雅所代替了，女性由此也堕入了悲催运谈境地，——炼石补天使话所包含的女性主张与男性主张二元对立结构，通常表当今《红楼梦》所姿首的阿谁社会中。“宝玉”补天通常是为了使女性重新得到东谈主的自强门庭地位的象征。贾宝玉开具那剂药，也不是真是为了让林黛玉吃那剂药，而是为了证明林黛玉包括其他女性的生命景况。曹雪芹是在象征意旨上发达贾宝玉给林黛玉开药方的。他的实在意旨是，林黛玉的病症惟有通过带有神话原型和象征意旨的“药”才气得到根人性调养。

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第二，在贾宝玉开的使林黛玉起死复活的神话药方中，有一个极端廓清的与贾宝玉出身于炼石补天“宝玉”原型的踪迹。它意在发达从贾宝玉从他“宝玉”神话原型的角度在给林黛玉开以“坚持”为君药的药方。曹雪芹通过这种结构才气，把炼石补天使话念念想具体化到贾宝玉开药方的步履之中，这使开篇就重述的炼石补天使话和“宝玉”改造为贾宝玉、贾宝玉潜意志原型的虚拟得到了十分极端精彩的艺术发达。在贾宝玉开的药方中有“坚持”即“宝玉”，这是一个具有极端蹙迫意旨的象征。“坚持”即“宝玉”是着手于贾宝玉的，而贾宝玉是着手于炼石补天的“宝玉”的。这与《红楼梦》另外一种象征组成一种结构关系，那种象征就是贾宝玉是饯花节那天树立。饯花节是以“众花皆卸，花神退位”象征女性的悲催运谈，而由“宝玉”置换而来的贾宝玉在那一天来到现实世界，就是要以“宝玉”的补天精神带给芳华犬子的关爱与同情。从这个角度来看，贾宝玉的药方是“宝玉”神话的改造象征，而“宝玉”——贾宝玉则恰是曹雪芹给“反认异地是老家”的东谈主们开的“药方”。第三，在贾宝玉的药方和贾宝玉对芳华犬子的同情与关爱中，非凡是通过大不雅园目田世界的创造，使贾宝玉药方所包含的神话念念想，得到实实在在的现实体现。药方体现了贾宝玉神话原型念念想，而给大不雅园芳华犬子创造目田、振作和诗意的生计，则是贾宝玉药方——神话念念想的最典型体现。通晓曹雪芹的《红楼梦》咱们弗成只看故事自己，咱们还要看到故事之间的关系即结构。结构是姿首，姿首才产生根底意旨。黛玉葬花、葬花词、饯花节与贾宝玉给林黛玉开药方形成的结构款式，产生了卓绝故事的意旨，况兼长短常缺陷的意旨。《红楼梦》的意旨通常是在故事的结构中生发出来的。忽略了结构姿首，而单看故事，咱们就会丢掉了《红楼梦》最蹙迫的艺术意旨。

文章着手：本文经作家授权发布吉吉影音播放，原载“中学语文文本解读”微信公众平台 2023-12-16

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